Ética da Liberdade, Ética da Responsabilidade

Por Gustavo Raffi(*)

Este título não foi escolhido aleatoriamente, nem se baseia na retórica: ser livre significa carregar o peso de uma grande responsabilidade ética. Como disse George Bernard Shaw – tanto ironicamente como com razão – “Liberdade significa Responsabilidade e é por isso que a maioria dos homens a evita”. Na verdade, a ética da liberdade e da responsabilidade implica compromisso, tempo, paixão e devoção. Significa investigar a profundidade das coisas, para fazer perguntas de amplo alcance. O método a seguir foi descrito por Antoine de Saint‑Exupéry, quando escreveu: “Se queres construir um navio, não angariares gente para recolher madeira e não lhes atribuas tarefas e trabalhos, mas sim ensine-os ansiar pela imensidão infinita do mar. Assim que essa sede for despertada neles, começarão a trabalhar para construir o navio”.

É por isso que a sociedade precisa das nossas palavras e das nossas ações. Somente os verdadeiros Mestres podem dizer palavras e realizar ações com tenacidade e coragem. E queremos ser o braço da esperança nesta tarefa, e não a parte doente. Queremos ser uma voz firme e clara, que pede para ser ouvida no meio do clamor, que só visa confundir a consciência das pessoas. Queremos estar entre aqueles que tentam decidir o seu próprio destino – com liberdade e responsabilidade e não queremos ser amordaçados. Queremos ser a Luz para uma sociedade que se atrapalha em encontrar a ética, que procura a ética – às vezes desesperadamente – mas que não sabe mais o que é a ética, ou onde ela está! A ética de hoje é um problema espinhoso e temido. Por isso, neste período, os temas éticos são discutidos por todos e aparecem frequentemente em artigos de jornal.

Mas acima de tudo, a ética está na mente de muitos indivíduos preocupados, que notam – com tristeza – que a ética está cada vez mais ausente da vida privada e pública.

No entanto, a vida privada e pública sem ética conduz inevitavelmente a um vazio motivacional que está na base da decadência e da destruição de um Estado, de uma sociedade ou de um homem. É claro que vivemos numa sociedade líquida, como bem definida, uma sociedade onde o pensamento é errante, onde tudo – mesmo as situações políticas – corre o risco de ser gelatinoso, mal definido. No entanto, devido a tal situação, a nossa tarefa não muda. Pelo contrário, a nossa tarefa – a tarefa dos maçons – é reconstruir a ética perdida, dando espaço à liberdade e à responsabilidade. Esta é a razão pela qual, se estivermos diante de um edifício com vidros quebrados, não devemos quebrar os vidros restantes. Devemos, em vez disso, reparar os vidros partidos. Então, o prédio voltará ao normal. Metáforas à parte, consertar vidros quebrados significa absorver a categoria aristotélica das relações, com os outros, com as coisas, com o mundo, não para destruir, mas para reconstruir. Só a partir das relações é possível viver a verdadeira ética, a ética da liberdade e da responsabilidade, que pode restaurar aquele “edifício de vidros partidos” como se tornou a nossa sociedade, os nossos Estados, a nossa humanidade. A ética – que não deve ser confundida com a moral – é, sem dúvida, o quadro de um Estado, de uma sociedade e de um homem disposto a definir-se como tal. Giuseppe Mazzini – infelizmente quase esquecido por todos – recordou este conceito quando colocou a ética na base daquela “religião civil” em que se apoiava, para que a Itália recentemente unificada pudesse prosperar. A ética é o conjunto de todos os valores humanos e civis que caracterizam a vida dentro de uma comunidade e, com ela, também a vida individual. É quase supérfluo recordar-vos estes valores: a honestidade, a coragem, o sentido cívico, o amor ao próximo, a fraternidade universal, o respeito por quem é diferente de nós, a generosidade, o altruísmo, o sentido do sacrifício, a tolerância, a sensibilidade religiosa, e breve.

A ética, a ética secular, é constituída por estes valores – simples, básicos, mas esculpidos nos nossos corações como as “Tábuas da Lei”. Nada mais é necessário para fazer ética. Tenha cuidado, porém, pois a ética inspirada por uma crença religiosa também é muito semelhante à ética secular. No seu livro intitulado Spaccio de la bestia trionfante, o filósofo italiano Giordano Bruno escreveu de forma muito clara: “Os deuses não se enfurecem por um palavrão ou por uma ofensa dirigida a eles; os deuses enfurecem-se quando são cometidas ações que causam divisões na coesão social, enfraquecendo o Estado, a Lei e a Justiça. Não existe religião verdadeira ou falsa (e quem poderia dizer – quando se trata de fé – o que é verdadeiro e o que é falso?). Existem, em vez disso, religiões úteis e religiões prejudiciais.

E a eficácia de uma religião só pode ser medida de acordo com os efeitos positivos ou negativos que produz numa sociedade”. As ações são importantes. A recompensa não deve ir para aqueles que “curaram um aleijado”, mas para aqueles que libertaram o seu país e curaram uma alma perturbada”.

No entanto, a observação amarga, embora espontânea, é que esta ética, esta aspiração de viver eticamente, parece ser estranha à nossa sociedade, à Itália como ela é agora. Os valores mencionados por Mazzini parecem distantes do sentimento comum. Um mundo de pessoas corruptas, rapazes grandes, presunçosos, vigaristas, pequenos ladrões e sujeitos espertos parece prevalecer sobre aqueles homens de honra a quem Mazzini quis confiar o destino do seu país – do nosso próprio país. Este país parece distante – se não totalmente estranho – das pessoas de boa vontade, daqueles que têm um coração puro e dos verdadeiros cidadãos. Por isso, a falta de ética é uma verdadeira doença social. Não é uma questão para ser encarada levianamente. Não é uma questão a ser negligenciada, pois a falta de eticidade provoca o enfraquecimento da justiça. Mas “Sem justiça, o que é um Estado, senão um bando de malfeitores”: estas são as palavras tristes e proféticas de Santo Agostinho, um dos Pais Fundadores da Civilização Ocidental e do Cristianismo. Se não houver confiança no Estado e na justiça, pode-se dizer – secularizando uma famosa frase de Fëdor Michajlovic Dostoevskij – que “tudo é permitido”. E a “permissão” generalizada leva inevitavelmente ao caos, à luta entre gangues e a uma situação social degenerada e degenerativa na qual – como escreveu Hobbes – “homo homini lupus – o homem é lobo para o homem”. Esta afirmação pode ser – infelizmente – verificada hoje. Em vez disso, é necessário restaurar a responsabilidade do pensamento perante a situação atual e recuperar o valor dos indivíduos – dos seres humanos, para além dos grupos étnicos, das ideologias e das sociedades. Esta é a única forma de reagir ao novo niilismo, que há muito tempo proclama a superação dos indivíduos, a aniquilação de todos os valores éticos e, com eles, a aniquilação da justiça.

Sabemos, no entanto, que a responsabilidade do pensamento e dos seres humanos é muitas vezes esquecida. No entanto, nós, como Maçons Livres, não podemos aceitar o que acontece noutros lugares – na verdade, devemos rejeitá-lo com todas as nossas forças. Reivindicamos o papel central da ética, a cultura da ética e a prioridade da ética, da ética secular, inteligente e de longo alcance. É destilado – historicamente – das culturas grega e romana, proveniente dos melhores elementos da tradição judaico-cristã, do espírito da Cavalaria Medieval, do sonho renascentista do homem no centro do universo, da coragem de dos heróis dos séculos XV e XVI (pense em Galileu Galilei e Giordano Bruno), daqueles Atletas de inteligência (os intelectuais do Iluminismo) e dos Padres do Risorgimento Italiano: aqueles que sacrificaram a sua juventude, a sua vida, a sua família e a sua riqueza para a ética de uma nova Itália. Fizeram-no sem hesitar, sem recuar, sem compromissos e sem desmoronar. Devemos fazer um balanço das suas experiências, sabendo que o que realmente importa não é acumular conhecimento, mas o preço que pagamos – e continuaremos a pagar – pelo que acreditamos ser certo pensar, dizer e fazer.

Giordano Bruno escreveu em sua obra intitulada Oratio Valedictoria: “Trabalhando lucrei, sofrendo tive experiências, vivendo no exílio aprendi”. Este é o caminho que todos os homens de dúvida devem percorrer.

Este é também o modo ético que olhamos e que constitui a nossa própria história, ainda que por vezes pareça uma ética mínima. Na verdade, é um caminho cheio de desafios decisivos: da bioética à liberdade de pensamento, da política entendida como projeto e destino, e não como mera burocracia, até aos importantes temas relativos ao ambiente e às relações entre os povos. Este caminho – que aparentemente é uma “ética mínima” – desenvolve-se através da busca e do diálogo. Vai além das diferenças – além de qualquer diferença – em nome do único Panteão que reconhecemos, que se resume numa palavra: humanidade. Em nome da humanidade, o que parece “mínimo” é na verdade “máximo”. Compreender isto é um sinal de sabedoria; experimentar isso em nossa vida cotidiana é um sinal de grande força mental. Aprendemos isto com o nosso trabalho na Loja, e por esta razão podemos competir com as questões éticas que são contornadas por muitos – incluindo a Igreja – sem fazer as perguntas certas e sem afirmar que podemos fornecer as respostas certas. Há muito que fazemos as perguntas certas e tentamos dar respostas possíveis, optando por “voar alto” como as águias. Outras pessoas voam baixo, como galinhas.

Em virtude desta aspiração à ética, reafirmamos fortemente a necessidade – pelo menos para a Itália – de um avanço ético, envolvendo todos, de forma responsável: dos políticos aos cidadãos, dos intelectuais aos trabalhadores, dos estudantes às mulheres, dos jovens e das pessoas que migram para a Itália. É um avanço qualitativo. A partir de apenas algumas linhas escritas por Lewis Mumford, percebemos que está acontecendo o contrário; a cultura e a sociedade estão cada vez mais interessadas na quantidade e tendem a ignorar a qualidade. Em vez disso, devemos ter a coragem ética de reivindicar a primazia da qualidade; qualidade de pensamento e qualidade de vida. Sem estes dois elementos, o risco de regressar a comportamentos irracionais, ao ódio e à violência é muito elevado. Por isso é necessário abraçar a qualidade que exige, antes de tudo, abandonar a linguagem da solidão e abrir-se ao mundo e às outras pessoas. Mas abrir-se ao mundo e às outras pessoas significa desenvolver a capacidade de sentir espanto; assim como fizemos durante nossa iniciação. Por isso – acreditando que o sonho e o espanto são semelhantes – devemos percorrer o mesmo caminho dos mestres do sonho, para que possamos nos tornar mestres do sonho, homens que acreditam que a história é um caminho que continua no verde; não sabemos aonde isso leva, mas temos certeza de que será bom percorrer esse caminho. Como escreveu o irmão Goethe: “Continuamos nosso caminho sem medos. Pedimos sempre que você esteja cheio de esperança”.

Como sonho, esperança e senso ético são os pilares do aprendizado e da busca maçônica, de acordo com as palavras socráticas: “Uma vida sem busca não vale a pena ser vivida”. É por isso que nós, como maçons, somos inquietos, livres de dogmas, pessoas que não se contentam com o segundo melhor, que procuram o que é melhor para si e para as outras pessoas. No entanto, buscar não significa ser descrente. A Maçonaria não é – como alguém afirma erradamente – a multiplicação do relativismo e a mãe do niilismo. Pelo contrário, embora a Maçonaria – como afirmou Voltaire – sempre tenha defendido, defenda e continuará a defender o amplo espectro de valores de outras pessoas, isso não significa que renuncie aos seus valores. Isso não significa que a Maçonaria acredite que o homem não deva ter valores. Isso não significa que, de acordo com a Maçonaria, a vida pública deva ser uma selva, onde prevalecem os mais fortes, os mais violentos ou os mais inteligentes. Na verdade, a Maçonaria acredita, tal como Václav Havel, que: “Sem valores e obrigações morais, partilhados e profundamente enraizados, nem a lei, nem o governo democrático, ou a economia de mercado funcionarão corretamente”. A Maçonaria coloca no seu cerne uma ética constituída pelos valores intemporais do homem; aqueles valores que fazem dos homens como tais. Por outro lado, não pode haver conhecimento das palavras perdidas – o próprio símbolo da busca – sem um amor infinito pelo homem, sem hesitação e sem vacilação. Isto é demonstrado pela constante militância da Maçonaria contra aqueles que questionam ou rejeitam os Maçons, em todo o mundo. Não é por acaso que a Maçonaria tem sido perseguida e perseguida por todos os regimes totalitários nos quais a ética foi sacrificada em nome de uma ideologia baseada em instituições, na burocracia e em dogmas políticos e teocráticos, não baseada no homem. Para prosseguir esta ética, a Maçonaria pagou um preço muito elevado: nos campos de batalha, nos campos de concentração, nas celas de tortura, no exílio, antes dos pelotões de fuzilamento. O preço que a Maçonaria paga todos os dias é a marginalização sistemática, o descrédito, a rejeição e o desprezo. Estes grandes heróis – que o mundo não homenageia – estão nos nossos corações e estão idealmente entre nós sempre que nos encontramos, e exortam-nos a ser como eles.

Na verdade, a Maçonaria segue o seu caminho, perseguindo os mesmos princípios éticos imutáveis. Utiliza o método esotérico típico da Maçonaria e decorre da sua Tradição. É um método que nada tem a ver com formas religiosas, religiosas ou ocultistas. A Maçonaria não é uma Igreja ou um “ouro de tolo”, usado para enganar ou roubar pessoas desencantadas, frustradas ou crédulas. Nosso esoterismo é um valor ético que centra-se na imagem do homem realizado e realizado, que alcançou resultados através do aperfeiçoamento resultante da prática ritual e do estudo dos símbolos. Símbolos que não são fórmulas mágicas ou lixos espíritas (sejamos claros), mas objetos materiais e expressões linguísticas – muitas vezes performáticas – através das quais podemos perceber aqueles valores eternos que estão na base da ética universal.

Todos os símbolos utilizados pela Maçonaria, bem como as fórmulas rituais, visam aumentar a plenitude, a dignidade, o sentido de transcendência, o respeito pelo homem e pela natureza, a tolerância, a fraternidade, a melhoria dos indivíduos e das comunidades e a sabedoria. Estas são as virtudes que gostaríamos que fossem os próprios alicerces de toda sociedade e de todo ser vivo. Por esta razão, um grande sábio da Renascença como Girolamo Cardano escreveu que “a vida humana é simbólica; quem não entende não é homem”.

Por esta razão, um dos temas em que o Grão-Mestre sempre insistiu, e sempre insistirá, é o cumprimento absoluto do Ritual e da prática esotérica nos vários Graus, bem como a compreensão de que a cultura maçónica é uma cultura de eticidade. E que ambos são absolutamente inseparáveis, porque ambos são a nossa mensagem: uma mensagem de vitalidade e de esperança para uma sociedade exausta e desmotivada.

Estes valores propõem, antes de tudo, uma mensagem de liberdade. Na verdade, a liberdade é a própria essência da Maçonaria. Se a ética é a verdadeira ética, ela transmite liberdade, onde liberdade não significa caos, anarquia ou egoísmo, mas sim dever e responsabilidade: o dever de ser feliz com os outros e para os outros e a responsabilidade de alcançar a felicidade individual e comum através relações humanas e diferentes sensibilidades em relação ao mundo. Isto significa mudar o mundo como meta a estabelecer, tornando o mundo mais justo e feliz e, portanto, mais livre. Até que a Fraternidade não seja alcançada, não existirá nenhuma liberdade real. Enquanto condições de vida dignas não estiverem disponíveis para todos, não haverá liberdade. Até que não haja tolerância, não haverá liberdade e não haverá felicidade.

Parece óbvio, mas não é. Se – como escreveu Rousseau – “os homens nasceram livres, estão acorrentados por toda parte”. E as cadeias não são apenas as cadeias pesadas das prisões e dos campos de concentração, mas também as cadeias mais leves do controlo e do ódio dos meios de comunicação social, que subtilmente apertam os pulsos e estreitam as mentes dos mais fracos, o que pode torná-los escravos inconscientes. É por isso que devemos compreender o que é a liberdade, vivê-la plenamente e estar prontos para lutar para que todos possam obtê-la. Este é o antigo segredo que os maçons têm no coração, e transmitem a todos aqueles que desejam percorrer, com eles, um caminho comum e pensam, como fazem os maçons e dizia Kant, que “o homem não é um meio, mas um fim”. E que para alcançar esse fim vale a pena viver. Com isto em mente, a Maçonaria enfrenta o desafio de uma ética que seja ao mesmo tempo liberdade e responsabilidade, convidando todos os homens que são livres, fortes e prontos a aceitá-la, a aderirem à Maçonaria; pagando o preço deste desafio, se necessário

Temos consciência de que isto implica ser um exemplo para os outros e carregar – juntamente com a Humildade – o bem-vindo mas pesado fardo do Rigor e da Misericórdia, sem os quais não existe liberdade nem responsabilidade, nem mesmo a verdadeira ética. Desejo concluir estas observações citando uma frase particularmente significativa e poética de um escritor que abraçou muitos valores de esoterismo, sabedoria, ética, liberdade e responsabilidade. Paulo Coelho escreveu: “Não me arrependo dos momentos em que sofri; Trago cicatrizes em mim, como se fossem medalhas, sei que a liberdade tem um preço alto, tão alto quanto o da escravidão. A única diferença é que você paga com prazer e com um sorriso… mesmo quando esse sorriso está encharcado de lágrimas”.

(*) Gustavo Raffi Ex-Grão-Mestre,

 Diretor Honorário do Grande Oriente d'Italia-

Fonte: Revista Masonic Forum